Le Livre de Poche. - Jean Genet , in L’atelier d’Alberto Giacometti , Œuvres complètes , t. V, (Gallimard, 1979) p. 50-51. C’est en s’interrogeant sur le sens de ce que Lévinas appelle le visage que l’on pourra préciser la signification du concept d’éthique. … Et c’est aussi pourquoi autrui est le seul être que je peux vouloir tuer. Déplier tout. EUR 5,70. Mais avant que je réponde à son appel, je peux constater sa vulnérabilité. Levinas, Emmanuel. Que vont me dire ses yeux alors qu’il sent la lame de mon couteau ou qu’il sait que la balle de mon revolver peut l’atteindre à bout portant ? Ce n’est pas un sursaut de la conscience morale qui empêche de tuer, mais c’est la fragilité de l’autre qui, littéralement, désarme le meurtrier. Emmanuel Levinas - retrouvez toute l'actualité, nos dossiers et nos émissions sur France Culture, le site de la chaîne des savoirs et de la création. Il fait signe vers l’idée de dignité, de grandeur, d’élévation de la personne d’autrui. Frédéric Worms, Philosophie Magazine Hors-série n°40 : Emmanuel LevinasPhilosophie Magazine, 2019, Totalité et infini : essai sur l'extérioritéEmmanuel LevinasLe Livre de Poche, 2009, Autrement qu'être ou au-delà de l'essenceEmmanuel LevinasLe Livre de Poche, 2008, Difficile libertéEmmanuel LevinasLe Livre de Poche , 2010, La philosophie en France au XXe siècle : momentsFrédéric WormsGallimard, collection Folio essais, 2009. Informations sur Ethique et infini : dialogues avec Philippe Nemo (9782253034261) de Emmanuel Levinas et sur le rayon Philosophie, La Procure. Né en janvier 1906 en Lituanie, il étudie la philosophie à Strasbourg entre 1923 et 1930, séjourne en Allemagne à Fribourg auprès de ses maîtres en philosophie, Husserl et Heidegger, puis revient en France où il est naturalisé Français en 1930 et où il poursuivra sa carrière de professeur de philosophie à l'Université de Poitiers, de Paris Nanterre et à la Sorbonne. Le visage est découvert – ou à découvert – et à ce titre vulnérable. Quantité disponible : 1 . (2/4) : Le naturel existe-t-il ? Éthique et infini constitue la retranscription écrite de différents dialogues d'E. En ce point, Lévinas énonce un paradoxe qu’il nous faut éclaircir : le visage nous invite « comme à un acte de violence » et il est en même temps ce qui nous « interdit de tuer. Neuf. Emmanuel Levinas, né le 12 janvier 1906 à Kaunas et mort le 25 décembre 1995 à Paris, est un philosophe d'origine lituanienne naturalisé français en 1930. Être en relation avec autrui c’est être interpellé par cette parole très ancienne qui se trouve être un commandement : « tu ne tueras point. Dans une langue lumineuse, le voyage à l'intérieur de l'oeuvre de l'un des grands moralistes de ce temps. Et il convient aussi de se demander ce que recouvre la notion d’éthique. Levinas a accompagné des grands moments de la philosophie française : dans les années 30 quand il arrive il apporte avec lui la phénoménologie mais aussi la question de l’existence, la question du rapport de la conscience au monde et finalement il est le contemporain immédiat de Sartre avec qui il partage l’essentiel ; dans les années 60-70, par sa théorie de la différence il accompagne la critique de la métaphysique … Il indique que la personne d’autrui transcende le monde sensible : « on peut dire que le visage n’est pas “ vu ”. Pourquoi aimions-nous tant Jean-Pierre Bacri ? L’autre n’est donc pas objet, mais sujet , et, parce qu’il n’est pas moi, il est un sujet absolument étranger au sujet que moi je suis. La relation avec autrui est une relation de face à face – même si autrui n’est vu que de dos. On ne peut pas, au sens rigoureux de ce verbe, connaître autrui, car connaître revient toujours à objectiver. En ce sens, on peut dire que le visage n’est pas « vu ». Autrui ne peut pas être une partie d’une totalité qu’un savoir pourrait englober : « la signification du visage le fait sortir de l’être en tant que corrélatif d’un savoir. 2 … Le mot droiture n’indique pas seulement une verticalité et une hauteur. Les animaux ne sont pas comme les humains, d’ailleurs, ils ne sont pas responsables de nous. (Deutéronome , 5- 6-22) Il a été révélé à Moïse par Dieu sur le mont Sinaï. Que révèle l’expérience banale de la rencontre d’autrui ? D’une certaine manière, c’est une philosophie qui retrouve tout cela à travers un travail critique, d’ouverture, mais en même c’est dans notre vie tous les jours...   Aucune armure ne vient protéger autrui. Dialogues, Avec Philippe Nemo en livraison rapide, et aussi des extraits et des avis et critiques du livre, ainsi qu'un résumé. Réécouter Deux nouveaux variants du SARS-CoV-2 découverts aux Etats-Unis, Deux nouveaux variants du SARS-CoV-2 découverts aux Etats-Unis, Réécouter Génocide des Tutsis au Rwanda : la France impliquée mais pas forcément là où on l'attendait, Génocide des Tutsis au Rwanda : la France impliquée mais pas forcément là où on l'attendait, Réécouter Pandémie : des étudiants sacrifiés, "Le paradoxe de la tolérance" ou les limites de la démocratie selon Karl Popper, Philosophie Magazine Hors-série n°40 : Emmanuel Levinas, Totalité et infini : essai sur l'extériorité, Autrement qu'être ou au-delà de l'essence, La philosophie en France au XXe siècle : moments, Profession philosophe (71/100) : Sandra Laugier : "C’est dans les détails de la perception du langage qu'émerge la philosophie", Profession philosophe (78/100) : Mathilde Marès : "J’ai reconnu la philosophie comme on reconnaît quelque chose qu’on a en soi", Quand la philosophie était pornographique…. Le livre est paru pour la première fois en 1982 aux éditions Fayard. Éthique et Infini rassemble des dialogues d'Emmanuel Levinas et Philippe Nemo enregistrés par France Culture en février-mars 1981. La Bruyère, quel caractère ! 2 E. Levinas, Ethique et infini, Dialogues avec Philippe Nemo : « L’espace intérieur » 26, Fayard, France Culture, émission du 5 mai 1982. En revanche, les choses que je perçois ne m’échappent pas. Voir, c’est déjà savoir et c’est s’approprier l’objet que l’on voit. Se vêtir, c’est se cacher et c’est empêcher l’autre de m’atteindre dans mon intimité. Ethique et infini. C’est précisément en raison même de son altérité qu’autrui échappe à mon pouvoir. Autrui est un moi – et en cela il est identique à ce que je suis, puisque je suis un moi – mais il est un moi qui n’est pas moi. Sa philosophie, emprunte de judaïsme et usant d’innovations langagières qui rendent notre première lecture difficile, ouvre pourtant une nouvelle voie : en faisant de l’Éthique, contre l’Ontologie, la philosophie première. Dans une langue lumineuse, le voyage à l'intérieur de l'oeuvre de l'un des grands moralistes de ce temps. Ce n’est pas par sa force qu’autrui m’ordonne, mais au contraire en raison de sa fragilité. C’est à cette question que répond le deuxième paragraphe. Diffusés sur France Culture aux mois de février-mars 1981, ces entretiens entre Philippe Nemo et Emmanuel Levinas, baptisés « Éthique et infini », ont été présentés comme un exposé de la philosophie de Lévinas. Extrait On peut dire que le visage n'est pas « vu ». Ethique et Infini (1982). Les entretiens présentés dans ce volume ont été enregistrés et diffusés sur France-Culture en février-mars 1981. » Il y a donc d’un côté l’ensemble des réalités, des choses, des institutions, qui sont là et qui forment une totalité que le savoir peut englober, et, de l’autre côté, la personne d’autrui qui ne se laisse pas enfermer dans cette totalité. Nous savons depuis Kant que la personne, par différence avec les choses qui sont pour nous des moyens, est unique, est non-interchangeable et que son unicité constitue ce que Kant appelle sa dignité. On peut de plus noter que si les personnes que nous sommes sont uniques et irremplaçables, et ont une valeur absolue, il est en revanche toujours possible de remplacer les personnes en tant qu’elles exercent leurs fonctions. Lévinas montre dans ce passage que la personne d’autrui fait exception par rapport à toutes les autres réalités. Or, comme on l’a signalé, autrui ne peut être l’objet d’un savoir, et ce en raison de son altérité, de son étrangeté radicale. Pourquoi ? Cette nudité n’est pas seulement physique : il s’agit aussi d’un dénuement au sens d’une misère. Il y a une droiture parce que la relation avec autrui est directe, en ligne droite. Philosophie Magazine, 2019, Le Livre de Poche, 2009, Le Livre de Poche, 2008, Le Livre de Poche , 2010, Gallimard, collection Folio essais, 2009, Réécouter Marthe Robin, sainte et tricheuse, Réécouter L'autocollant et la plaque d'immatriculation : la France est un pays bien administré, L'autocollant et la plaque d'immatriculation : la France est un pays bien administré, Du Covid à l’écologie : "Le confinement est définitif" alerte le penseur Bruno Latour, Réécouter Jean-Pierre Bacri : "Rien de mieux que la comédie dramatique pour dire la vie", Jean-Pierre Bacri : "Rien de mieux que la comédie dramatique pour dire la vie". * Extrait d'un ouvrage en préparation : La Responsabilité éthique au risque de l'avenir. La meilleure manière de rencontrer autrui, c’est de ne pas même remarquer la couleur de ses yeux ! Qu’est-ce qui est spécifiquement visage ? La Bruyère, quel caractère ! Mais la relation au visage est d’emblée éthique. Aussi paradoxalement dense que peut apparaître un texte si court, Éthique et infini nous a semblé d'une richesse très éclairante. Toutefois, tuer ne permet même pas d’exercer vraiment un pouvoir sur autrui : tuer, ce n’est pas dominer, mais anéantir. Éthique et Infini est un livre d'entretiens entre Emmanuel Levinas et Philippe Nemo, qui avaient été enregistrés et diffusés par France Culture. Réécouter Pourquoi aimions-nous tant Jean-Pierre Bacri ? Quand Totalité et Infini paraît en 1961, Emmanuel Levinas a accompli une maîtrise dans son art : la prose d’un mystique moderne ; des formulations tonnantes couronnant son intuition fondamentale. Lectures de Totalité et Infini. Par Adèle Van Reeth, Réalisation : Nicolas Berger et Mydia Portis-Guérin, Prise de son: Jean-Pierre Pernel et Gilles Maney, > Retrouvez, sur la chaîne Campus du Monde.fr, infos et conseils pratiques sur le bac, l'orientation et la vie étudiante http://campus.lemonde.fr/bac-lycee Nous ne rencontrons donc non pas une personne dont la valeur serait absolue, mais ce que Lévinas appelle un « personnage », à savoir quelqu’un qui assume une fonction sociale, plus ou moins prestigieuse : professeur à la Sorbonne ou vice-président du conseil d’Etat. Ethique et infini - dialogues avec philippe nemo par EMMANUEL LEVINAS aux éditions Fayard. Les entretiens présentés dans ce volume ont été enregistrés et diffusés sur France-Culture en février-mars 1981. Nous nous habillons non pas seulement pour des raisons thermiques, pour nous protéger du froid, mais d’abord pour cacher notre nudité, pour nous dérober au regard d’autrui. Une dose quotidienne de culture et de savoirs. Dans ces films, un meurtrier renonce à tuer sa victime, parce qu’il la voit chancelante, ivre, fragile. On peut remarquer qu’il y a en effet une rectitude du visage de l’autre qui se tient droit face à moi et me regarde droit dans les yeux . Nous voyons dans un visage un front, deux yeux, un nez une bouche. Végétal (1/4) : Qu’est-ce qu’une plante ? Toutefois, en tuant je détruis certes l’autre, mais je ne peux pas complètement l’anéantir car je ne peux pas faire en sorte qu’il n’ait jamais existé. Nous cherchons souvent à nous soustraire aux regards des autres. Qu’entend-il exactement sous ces mots, « le visage » et « éthique » ? Toute la semaine, des professeurs de terminale corrigent sujets de dissertation et explications de texte en compagnie d'Adèle Van Reeth. Emmanuel Lévinas est le philosophe de l'éthique, sans doute le seul m La personne ne se réduit ainsi pas à sa fonction sociale. Les animaux creusent les traits de notre visage et questionnent le test du qui suis-je ? » (Salomon Malka, Lire Lévinas , éd. Ce qui pour Lévinas atteste ce dénuement, cette fragilité, c’est le fait que nous nous efforçons de la cacher : on se donne des poses. Par leur manière de se vêtir, les étudiants jouent aussi un rôle par rapport à leur professeur. Épisode 4 : Luc Dardenne : comment filmer l’impossibilité de tuer ? du Cerf, p. 22). Emission en partenariat avec Philosophie Magazine qui consacre son dernier hors-série à Levinas. Ils suivent le développement de la pensée de Levinas … Frais de port : EUR 5,90. Emmanuel Lévinas (1906-1995), Ethique et infini (1982). Ici, au contraire, le visage est sens à lui seul. « Le meurtre exerce un pouvoir sur ce qui échappe au pouvoir » (Totalité et infini , p. Réécouter Deux nouveaux variants du SARS-CoV-2 découverts aux Etats-Unis, Deux nouveaux variants du SARS-CoV-2 découverts aux Etats-Unis, Réécouter Génocide des Tutsis au Rwanda : la France impliquée mais pas forcément là où on l'attendait, Génocide des Tutsis au Rwanda : la France impliquée mais pas forcément là où on l'attendait, Réécouter Pandémie : des étudiants sacrifiés, "Le paradoxe de la tolérance" ou les limites de la démocratie selon Karl Popper, > Philosophie, histoire, sciences, économie... révisez le bac avec France Culture. Dans cet extrait, la relation avec la personne de l’autre est placée sous l’horizon de la non-violence : le visage, explique Lévinas, interdit de tuer, m’adresse cette parole qui est un commandement : « Tu ne tueras point. Aussi paradoxalement dense que peut apparaître un texte si court, Éthique et infini nous a semblé d'une richesse très éclairante. Dès le début de cet extrait d’Ethique et infini, Lévinas annonce sa thèse : « Je pense que l’accès au visage est d’emblée éthique. Mais les seules parties du corps que nous laissons nues sont les mains et le visage. Il interprète des formules de tous les jours comme le « Bonjour », « Après vous », cela résume toute sa philosophie : passer après l’autre… Ou bien la rencontre d’un visage, il dit : quand je croise un visage humain je ne peux pas m’empêcher de me demander ce qu’il va me demander ou me dire. Et toute signification, au sens habituel du terme, est relative à un tel contexte : le sens de quelque chose tient dans sa relation à autre chose. […] []()C’est en cela que la signification du visage le fait sortir de l’être en tant que corrélatif d’un savoir. » « Toi, c’est toi. Le phénomène Husserl (1/4) : Retour au monde. Tant qu’autrui est vivant, je ne peux le dominer tout à fait : il échappe toujours à la tentation que je peux avoir de l’asservir. » Ce commandement – le sixième du Décalogue (les dix paroles) – est fondateur de l’humanité. Il ne s’agit pas ici de proposer une morale, avec ses règles et ses normes, mais de proposer une description de ce qui se passe lorsque nous rencontrons autrui, lorsque nous sommes face au visage de l’autre. Qu’est-ce qui différencie le regard que je pose sur les personnes du regard que je pose sur une chose que j’observe pour la connaître ? Le personnage dont parle ici Lévinas, c’est le rôle social. A quoi le visage est-il exposé ? Couverture souple. De Totalité et infini (1961) à Autrement qu'être (1974), qui caractérisent l'existant humain dans le champ de l'éthique , Levinas développe une phénoménologie nouvelle qui s'écarte d'une stricte ontologie pour redéfinir la notion de « sujet ». D’abord, très simplement, autrui n’est pas un objet, mais il est un sujet. Lévinas joue sur le mot nu. Il y a ainsi une énigme de l’autre. Qu’entend-il par-là ? La peau du visage est nue mais, précise Lévinas, « d’une nudité décente » : cette remarque nous fait comprendre que nous ne sommes pas enclins à vêtir un visage qui peut rester nu, qui n’a pas de raison de se cacher puisqu’il n’y a pas lieu d’avoir honte de la nudité de son visage. C’est bien sûr une détresse qui s’exprimera dans le regard effrayé et démuni de l’autre. Maintenant disponible sur AbeBooks.fr - Couverture Souple Illustrée - Editions Fayard / France Culture, Paris - 1982 - Etat du livre : Très bon - Edition originale publiée dans la collection "L' espace intérieur" et achevée d' imprimer le 22 avril 1982. Je veux dire qu’autrui, dans la rectitude de son visage, n’est pas un personnage dans un contexte. Le visage est exposé, menacé, comme nous invitant à un acte de violence. « Le visage d’autrui est sens à lui seul. Mais regarder ainsi en objectivant autrui, c’est, au mieux manquer ce qu’il y a de spécifique et de singulier dans cet événement qu’est la rencontre d’autrui, au pire nier la singularité de sa personne. La tentation du meurtre existe. Ainsi, par sa vulnérabilité, le visage s’expose à ma violence et tout ensemble m’ordonne : « tu ne commettras pas de meurtre. L’autre m’échappe, en raison de son altérité même, car il est mystère. Il est ce qui ne peut devenir un contenu, que notre pensée embrasserait; il est l'incontenable, il vous mène au-delà. Edité par Le Livre de Poche (1984) ISBN 10 : 2253034266 ISBN 13 : 9782253034261. » Le lecteur ne peut-être que déconcerté par cette thèse qui ne semble pas s’appuyer sur notre expérience quotidienne. Chacun, donc, dans la société, occupe une place correspondant à la fonction exercée. La conscience d’autrui, qui fait que l’autre est un sujet, est à jamais inaccessible à la mienne. Les deux mots, personne et personnage, viennent du latin personna ; ce terme désigne le masque de théâtre au travers duquel résonne la voix de l’acteur. Pourquoi se masquer ? » Le lecteur peut s’interroger sur ce que l’auteur entend par ce mot de la langue courante : le visage. Les années 1980 marquent une dernière période dans l'œuvre de Lévinas, jalonnée par plusieurs recueils d'articles importants : De Dieu qui vient à l'idée (1982), L'Au-delà du verset (1982), Entre nous (1991). En ce sens, une personne qui m’est proche m’est toujours plus ou moins étrangère. « Le sens de quelque chose, écrit Lévinas, tient dans sa relation à autre chose ». Il y a d’abord la droiture même du visage, son exposition droite, sans défense. Frédéric Worms, philosophe, professeur de philosophie contemporaine à l’ENS, directeur adjoint du département des Lettres et membre du Comité consultatif national d’éthique, La force de Levinas, contrairement à ce qu’on pense souvent, n’est pas de mettre le rapport à autrui dans un au-delà inaccessible, dans une philosophie de la transcendance mais plutôt dans le quotidien. » Qu’entendre précisément par là ? On peut aussi prendre l’exemple de romans et de films comme La Bête humaine de Zola adapté au cinéma par Renoir puis par Fritz Lang sous le titre Désirs humains . » Par cette remarque, Lévinas suggère l’idée d’un absolu de la personne d’autrui. Et qu’est-ce qui distingue le personnage de la personne d’autrui ? La relation avec autrui – relation qu’on appelle intersubjective – en revanche ne peut se réduire à une relation dominée par la perception et par la connaissance – laquelle implique un pouvoir. H AH Humanisme de Vautre homme, Montpellier, Fata Morgana, 1973. Nous faisons l’expérience de la droiture du visage de l’autre lorsque nous le regardons en face. Emmanuel Lévinas propose dans cet extrait une phénoménologie de la relation avec autrui déroutante : nous découvrons que cette expérience banale, rencontrer autrui, est non seulement une expérience éthique, mais est de surcroît une expérience de la transcendance, puisque le commandement éthique que le visage manifeste est ce commandement infiniment plus ancien que moi. Ces échanges m'ont donné envie d'approfondir sa pensée, ils sont pour certains trop bref pour permettre une compréhension réelle ( à moins que je sois pas philo … Les choses sont là, sous la main, je les utilise. Emmanuel Lévinas est le philosophe de l'éthique, sans doute le seul moraliste de la pensée contemporaine. Portrait d'Emmanuel Levinas par la dessinatrice Mathilde Tollec alias Fogma (@fogma sur instagram). Or, la tentation du meurtre est d’autant plus forte que ce que l’autre me donne à voir de lui, c’est précisément sa pauvreté, son dénuement, sa détresse, sa mortalité. Et il convient aussi de se demander ce que recouvre la notion d’éthique. L’éthique n’est ainsi pas une morale, mais elle est d’abord la prise en compte de l’autre, qui m’oblige à me mettre en question l’éthique est ouverture à l’humanité de la personne d’autrui, et cette ouverture, qui prend la forme d’une responsabilité infinie, est constitutive de mon humanité. Emmanuel Levinas est le philisophe de l'éthique, sans doute le seul moraliste de la pensée contemporaine. Du point de vue de la perception, y a-t-il une différence entre la perception que j’ai d’une chaise par exemple, et la perception que j’ai de votre visage ? Comment de telles affirmations sont-elles établies ? Qu’entendre par cette analyse qui commence par souligner la droiture du visage ? Tuer, c’est détruire, c’est faire passer l’être vivant et mortel à l’état de cadavre, autrement dit de chose. Pourquoi ? Mais tel n’est pas le cas d’autrui. Cette droiture est particulièrement visible dans les sculptures et les portraits d’Alberto Giacometti. Qu’est-ce qu’une signification sans contexte ? La subjectivité est investie d'une responsabilité totale. Telle est finalement la définition de l’éthique : l’autre c’est celui qui m’oblige infiniment. Pour Levinas, la question de la morale est à la fois la plus urgente et la plus originaire. Vendeur : Librairie Vent d'Ouest (Nantes, France) Evaluation du vendeur : Ajouter au panier. Lorsque nous rencontrons une personne et que nous en parlons, nous pouvons en faire le portrait, décrire les caractéristiques physiques de la personne, décrire la forme du visage, la couleur des cheveux, des yeux, etc. Ce regard objectivant c’est ce regard qui se pose sur moi de haut, qui me surplombe et me chosifie. A la différence des personnes, les choses sont en mon pouvoir. En même temps, le visage est ce qui nous interdit de tuer. « Ce qu’il y a de plus faible est aussi ce qu’il y a de plus impératif. C’est en s’interrogeant sur le sens de ce que Lévinas appelle le visage que l’on pourra préciser la signification du concept d’éthique. Il y a donc une hauteur de l’autre – ce qu’on peut appeler une transcendance – puisqu’il me commande comme un maître, et en même temps une pauvreté à laquelle je dois répondre. La .notion éthique générale de Mais bien que l’étymologie soit commune, les deux mots s’opposent. » Par ces phrases très simples, Lévinas entend souligner l’absolu de la personne d’autrui . Mais si le sens du visage d’autrui ne se donne pas à moi par la perception que j’en ai – s’il n’est pas l’objet d’un savoir – qu’est-il donc ? Or, répondre à celui qui me parle, c’est déjà répondre de lui. Emmanuel Lévinas est le philosophe de l'éthique, sans doute le seul moraliste de la pensée contemporaine. Dans L’être et le néant , Jean-Paul Sartre analyse longuement l’expérience du regard afin de faire apparaître toute la dimension de violence qu’il peut y avoir dans un regard et d’abord dans le fait qu’un regard posé sur moi m’objective – et éventuellement me fusille.

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